Жизнь вроде бы совсем не изменилась.
Всё тот же город, те же люди, те же страсти.
Но человеку одному, Бог сделал милость,
Послав как будто в наказанье каплю счастья..

А человек.. Он просто шёл своей дорогой.
Забыв, что счастье и любовь - одно и то же.
И растеряв благодеяния от Бога,
В конце пути лишь понял, что всего дороже..

© Somers Сергей Somers. Авторская страничка

Somers.Творчество

А вам никогда не казалось, что не сны предсказывают и предрешают судьбу, а сама жизнь раскрывается во снах с самой правдивой, чистой стороны? Что во снах, мы видим не то что будет, а то что должно было быть, но не случилось?
Иногда мне кажется, что если бы была возможность каким-то образом записать сон на видео и проанализировать его, то многих бед можно было бы избежать, и мудрость, сокрытая в неведомом, показала бы нам больше, чем мы можем себе представить..
Учёные говорят, что сны ни что иное, как бессвязные моменты нашей жизни, "транслируемые" сознанием. Что персонажи, предметы, действия и разыгрываемые сценарии, никак не связаны с реальностью. Возможно, так оно и есть. Но ведь есть так называемая "длинная" память и подсознание; и что если именно скрытые разделы мозга, не задействованные в реальной жизни, начинают работать во сне и тот поток бессвязных, как нам кажется, сюжетов и есть то самое важное знание, которого нам так не хватает?

© Somers Сергей Somers. Авторская страничка

Somers.Творчество

Это небольшое измышление, я откопал у себя в черновиках.. И мне оно показалось интересным и актуальным. Почему именно сейчас? Да просто потому, что почему-то, сегодня я усомнился в собственной целесообразности.
--------------------------------------------------------------------
Зачем всё, если это не приносит радости? Для чего талант, если ему нет места в этой жизни?
Мы разбиваемся об эту стену невежества и лицемерия.. Писать, для себя? Зачем?? Ведь твоя писанина, это и есть твои мысли, только твои, которые всегда останутся с тобой.. Для чего и для кого их выставлять на показ, если тебя всё равно никто и никогда не поймёт?
Ты пытаешься преобразить мир? Как?! Своей никчёмной болтовнёй? Разве кто нибудь хоть раз сказал тебе, что ты гений? Что твои способности кому-то необходимы для жизни? Что без тебя этот мир опустеет и что ты несёшь доброе и светлое, которого давно не было на этой Земле? Нет! Ты, всего лишь один.. Один из миллионов таких же, выдумавших себе своё предназначение..
Нет, ты не тот, от кого зависит чьё-то счастье или боль.. Ты ничего не меняешь.. Ты просто не в состоянии что-то изменить.. Конечно, ты можешь попробовать.. Дать кому-то жизнь, или забрать её, улучшить, или наоборот, превратить в ад.. Но только за счёт себя! Только своими, собственными силами и желаниями, и только ради себя..
Ты ничем не жертвуешь.. Ты ничего, никому не даёшь.. И ты никому не нужен.. Зачем тогда ты? Для кого? Для себя? А себе ты нужен?

© Somers Сергей Somers. Авторская страничка

Somers.Творчество

Genrih Theodor Boll (Генрих Теодор Белль) - ( 1917 - 1985, Германия) -
немецкий писатель , переводчик, лауреат Нобелевской премии по литературе 1972 года.
Франкфуртские чтения (отрывок)
На долю современной литературы выпадает ответственность,до которой она не доросла. Ничего не говорящее общество, известная беспомощность церквей, которые добиваются социальной "действенности" и потому все стыдливее настаивают на обязательности своей морали, ищут себе научного алиби, невыразительно высказываются о вещах, которые им не к лицу, подобно обществу, политике прибегают при случае к доносительским кличкам - все это, как я сказал, ставит современную литературу перед ответственностью, нагружая ее эротическими, сексуальными, религиозными и социальными проблемами, то так, что всякую разработку их ей снова ставят в вину. Где политика отказывает или терпит провал - вспоминаю об истерической горячке, с какой у писателей вымогались высказывания против берлинской стены, - от авторов как нарочно начинают требовать слово, обязывающего слова. Ждут предельно просто сформулированных откровений, которое политикам можно было бы применить для взаимного разоблачения.
Не случайность, даже не просто коварство или цинизм, если писателей пытаются побудить к высказываниям о политических, социальных, религиозных вопросах. Высокая честь, я бы даже сказал, слишком высокая честь и вместе доверие, когда среди джунглей определений от вас требуют того единственного прямого слова, которое станет для всех обязательным. Спрашивают не с науки, не с политиков, не с церквей - нет, именно писатели должны высказывать все то, чего другие никак не хотят говорить: что потерянное потерянно, может быть, только для того, чтобы кто-то потом получил положенное нашедшему вознаграждение. Писатели должны назвать ребенка по имени. Политики увертливы, люди церкви в своих публичных выступлениях хитры, как змеи, бесхитростного, правдивого слова люди ждут от писателей.
Однако, стоит им его высказать, машина демагогии взвывает, как сирена воздушной тревоги. Едва раздается слово, поднимающееся над ничего не говорящей тривиальностью стандартных публичных высказываний, и всеми овладевает паника.
Как более или менее осознанную констатацию этого положения дел, я объясняю себе, между прочим, шумное появление новой литературы, которая выражает ничего не говорящие вещи с образцовым изяществом, освобождает человека от его человечности, привязанности, социальности, ничего не говорящими описаниями ставит его в ничего не говорящее окружение - удерживает язык в его собственном теле, ничему не дает разгласиться, прорваться наружу; ни одного тревожащего сообщения, слова; остаться в круге, в кружке, ни движения вовне, один только ритм собственного кружения.
Перевод В.В. Бибихина
©Белль Г. Франкфуртские чтения

→
Для выхода из любой сложной житейской ситуации всегда найдется решение - кредит наличными под залог.
Автоломбард на Красносельской оперативно предоставит Вам кредит под залог автомобиля. Удачи..!!

Владимир Вениаминович Бибихин (1938-2004) – русский философ, ученик А.Ф.Лосева, с 1970 по 1972 – был секретарем А.Ф.Лосева. Переводчик главных текстов Мартина Хайдеггера, Николая Кузанского, Григория Паламы, Франческо Петрарки. В 1993 вышла первая книга Бибихина «Язык философии». Его статьи и лекции выходили в составе книг «Узнай себя», «Новый ренессанс», «Слово и событие», «Другое начало». В 1999 г. сборник эссе «Новый Ренессанс» был удостоен букеровской премии. Издаваемые ныне отдельными книгами лекционные курсы В. В. Бибихина, прочитанные им на Философском ф-те МГУ в 1988-2002 гг., стали событием для всех, кому дорого дело мысли, воспитали целое поколение философов.
В. В. Бибихин был одним из немногих в нашей стране, кого по-настоящему захватывало дело философии, кто думал и приглашал думать о мире, целом, главном, кого называли философом не случайно. Он в полной мере принадлежал к большой европейской традиции и вместе с тем оставался глубоко русским мыслителем, хорошо понимавшим, насколько странен в России статус философии как открытой и ничем не гарантированной мысли.

Во всяком деле начало и конец, но в деле человека нет конца, когда можно сказать: я все
исполнил, что был должен, теперь посмотрю, какие плоды всех моих дел как целого. Такого
времени не бывает. Человек имеет дело с чем-то таким, чему конца нет. С бесконечностью..

Петрарка и Палама
Франческо Петрарка (1304-1374) и Григорий Палама (1296-1359) не раз противопоставлялись, тем более что главный противник первого был в течение нескольких месяцев учителем греческого у второго. Контраст виднее на фоне сходств.
Коронованный как поэт на Пасху 1341 г. в Риме, Петрарка призывал современников "трудиться, чтобы стать такими, какими в их (ностальгических любителей древности) мнении могут быть только прославленные древние" ("К сицилийскому королю Роберту о своих лаврах и против ревнителей старины, всегда презирающих современность", Книга о делах повседневных IV 7 ). 10 июня того же года на соборе-синоде в Константинополе Григорий Палама заявил о возобновлении догматического творчества, остановившегося почти за семьсот лет до того: церковное учительство не ушло в прошлое, оно продолжается и теперь ("Святогорский томос", РС 150, 1236).
Главнейшая тема Петрарки - преодоление Фортуны усилием "духа, стоящего на прочной основе труда, искусства и благодатной природы" (Повседн. XVIII 15, 1). Палама в споре с Варлаамом Калабрийским отстаивал способность благодатно озарённых к "сверхприродным и невыразимым созерцаниям" наперекор ограниченности временными обстоятельствами.
Читать далее

Жан-Поль Шарль Эма́р Сартр (фр. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 июня 1905, Париж - 15 апреля 1980, там же) - французский философ, представитель атеистического экзистенциализма (в 1952—1954 годах Сартр занимал близкие к марксизму позиции), писатель, драматург и эссеист. Был общественным деятелем, участником революции во Франции 1968 г. (можно даже сказать, её символом: бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь одного только Сартра), в послевоенные годы -многочисленных демократических движений и организаций. В течение жизни его политические позиции достаточно сильно колебались. Вместе с Симоной де Бовуар и Морисом Мерло-Понти он основал журнал «Новые времена» («Les Temps modernes»). Выступал как сторонник мира на Венском конгрессе народов в защиту мира в 1952 году, в 1953 году был избран членом Всемирного совета мира. Почитать

Мои сочинения неудачны. Я не сказал ни всего, что хотел, ни так, как я
этого хотел. Думаю, будущее опровергнет многие мои суждения;
надеюсь, некоторые из них выдержат испытание, но во всяком случае
История не спеша движется к пониманию человека человеком...

Философия Ж. П. Сартра
        Жан-Поль Сартр (Jean-Paul Sartre) является основным представителем того варианта французского экзистенциализма, который часто называют радикальным атеистическим.
        Главный философский труд Сартра - его докторская диссертация "БЫТИЕ И НИЧТО" (1943г.), представляющий собой, по определению автора, "опыт феноменологической онтологии".
Онтология Сартра строится на противопоставлении двух основных категорий, равнозначных "Я" и "не-Я".
Категория "бытие - в - себе" занимает существенное место в онтологии Сартра и равнозначна "не-Я".
"Бытие-в-себе" контрастирует в онтологии Сартра с "БЫТИЕМ-ДЛЯ-СЕБЯ". В-себе-бытие есть абсолютная пассивность. "Было бы лишено всякого смысла спрашивать, - пишет Сартр, - каким было бытие до появления "для-себя".
Эти две категории, две полярности у Сартра отнюдь не равнозначны. Бытие-в-себе остается в системе темным фоном, на котором существует и действует одно лишь для-себя-бытие, единственный источник качественного многообразия и носитель жизни и движения.
        Для философии Сартра, как и экзистенциализма вообще, характерен отказ от традиционного, рационалистического понимания соотношения сущности и существования. Основная идея экзистенциализма - существование предшествует сущности - выражена Сартром, в частности, следующим образом: "Сознание есть бытие, существование которого полагает сущность".
Читать далее

Габриэль Оноре Марсель (Gabriel Marcel) (1889-1973) - французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католического экзистенциализма. В центре внимания Габриэля Марселя - проблема бытия, преломленная через индивидуальный опыт, существование отдельного человека, с именем которого связано возникновение в 20-х гг. прошлого века экзистенциализма во Франции (Во французском экзистенциализме можно выделить две его формы: консервативно-католический и радикальный атеистический и Габриэль Марсель был основателем католического экзистенциализма (почитать о понятии Здесь). Однако в отличие от Мальро, Сартра, Камю), философия Марселя носит ярко выраженный религиозный характер. Он рассматривает христианское мировоззрение как средство преодоления экзистенциального одиночества и возможность преодоления противоречий человеческого существования в мире, проблема бытия, преломленную через индивидуальный опыт, существование отдельного человека. Подлинный мир бытия (существование) противостоит у Марселя неподлинному миру обладания, "таинство" (интуитивное постижение) - "проблеме" (рациональному познанию). В основе драм Марселя лежат религиозно-моральные конфликты ("Расколотый мир", 1933; "Жажда", 1938; "Рим больше не в Риме", 1951).Такая позиция сближает его с русской религиозно-философской школой (Бердяев, Франк и др.).

И да и нет: это единственный ответ, когда дело касается нас самих;
мы верим и мы не верим, мы любим и не любим, мы есть и нас нет; - это происходит оттого,
что мы на пути к цели, которую всю целиком мы видим и невидим.

Экзистенциализм Габриэля Марселя
        Марсель, считая невозможным и неприемлемым научное обоснование религии, отвергает рациональные доказательства бытия бога и утверждает, что бог принадлежит особому миру "существования", недоступному для объективной науки.
        Бог, по Марселю, существует, но не обладает объективной реальностью, не принадлежит миру "вещей"; он "непредставляем", "неопределим", его нельзя мыслить: "мыслить веру - значит уже не верить". Таким образом, апология христианства Марселя резко отличается от традиционного от католицизма схоластического метода.
        В отличие от "мира объективности", в сфере "существования" исчезает граница между субъектом и объектом. Духовное начало, трактуемое объективно, а не субъективно, и тем самым доступное логическому анализу и рациональному познанию, неприемлемо для Марселя.
        Для экзистенциализма Марселя характерно противопоставление ДВУХ ПОНЯТИЙ - проблемы и таинства. Первое характеризует "мир объективности", второе - сферу "существования".
      •   "ПРОБЛЕМА, - гласит определение Марселя, - есть нечто встреченное и преграждающее мой путь. Она всецело передо мной". В этом случае я рассматриваю нечто со стороны, подхожу к нему объективно, как к находящемуся вне и независимо от меня.
Читать далее

Ерофеев Венедикт Васильевич (1938-1990), русский писатель. Родился 24 октября 1938 на ст.Пояконда Мурманской обл. Отец - начальник железнодорожной станции, в 1939 был репрессирован. Школьные годы Ерофеев большей частью провел в детском доме г.Кировска Мурманской обл. Окончив школу с золотой медалью, в 1955 поступил на русское отделение филологического факультета Московского университета. Отчисленный в феврале 1957 за демонстративное непосещение занятий, до конца жизни оставался разнорабочим.
Неустроенность была для Ерофеева жизненным принципом и стимулом его писательства, которое постепенно приобретало характер религиозного поиска, причем основным средством поиска было культурно насыщенное слово, сопоставленное с советской действительностью. Это превращение словесного творчества в религиозный опыт очевидно на примере первого юношеского произведения Ерофеева Записки психопата, создававшегося в 1956-1957, впервые напечатанного (в сокращении) в 2000 и вызвавшего читательский интерес и критический отклик.


Из записных книжек

•    Ничто не вечно, кроме позора.

•    А Мопассан, например, самой пошлой вещью на свете называл Эйфелеву башню.

•    У Чехова повсюду и постоянно герои поют романс
    "Не говори, что молодость сгубила…" Что это такое?

•    Кто создал наше тело? - Природа. Она живит и разрушает его каждый день. Кто     выпестовал наш дух? - Алкоголь выпестовал наш дух, и так же разрушает и     живит его, и так же постоянно.

•    Есть языки в которых вообще нет бранных слов и выражений, тем более     нецензурных. У малайцев, например, самое сильное оскорбление и ругательство: "Как тебе не стыдно!"

•    Гляжу я на тебя, Тихонов, и думаю: отчего это все великие люди плохо воспитаны?

•    У В.Тихонова ни сердца, ни ума, ни постоянства, ни идеи - одно только: индивидуальность.

•    А что нам с этих трёхсот грамм будет? Мы же гипербореи.

•    Виною молчания еще и постоянное отсутствие одиночества: стены закрытых     кабин мужских туалетов исписаны все снизу доверху, в открытых - ни строчки.
Читать далее